相信真话――学习与成长的奥秘

刚刚去世不久的巴金先生提倡“讲真话”，我想从另外一个角度强调一下，我觉得人要“相信真话”。

所谓真话，就是符合事实的，正确的话。所谓相信真话，就是认为真话说的内容是正确的，按照真话说的去做，不违反真话。

表面上看，“讲真话”是对他人负责，“相信真话”是对自己负责；实际上，不管是“讲真话”还是“相信真话”都是对己对人负责任的表现。

人的一生上是不断成长的一生，人的成长需要不断学习、求知，“学而不厌”才能不断成长。求知的过程就是不断发现真话，理解真话，拳拳服膺，择善而从的过程。

在求知的过程中，不同的人成长速度有快慢，最终的成就有大小，即使相同天赋和资质的人，这种差异也会很大。

成就的差异一个最重要的原因就在于人是否相信真话。

在自然科学领域，真话容易验证，人们容易相信真话。

“1+1=2”是真话，“惯性定律”也是真话，所有的公理、定律、定理都是真话，按照一系列这样的真话去做，人可以把宇宙飞船送上天。

能把飞船送上天，就在于对自然科学这个领域的真话的相信，如果违反了其中任何一句真话都不可能达到预期的目的。不相信自然科学领域的真话，甚至连一栋房子也盖不起来。

自然科学可谓关于自然界的真话，表现为一系列的公理、定律组成的前后连贯的真话，人们深信不移并按照这些真话的要求去做，因此能够不断取得新的成就。科学的发展过程是真话的累积过程和假话的淘汰过程。

违背了“1+1=2”，飞船会失事，火车会出轨，房子会倒塌，因此自然科学领域假话不能立足，真话会被严格遵守，没有任何人会怀疑看似简单的“1+1=2”的重要性。

关于自然的真话大家都会相信，关于人的真话就没有这么幸运了。违背了真话不会火车出轨、换岱康刮菟蠊⒉荒敲粗苯印⒑孟褚膊谎现亍?lt;br>
这大概是关于如何为人处事的真话不被相信，同时谎话、假话、半真半假的话共同繁荣的重要原因。

关于人的真话是告诉人该做什么、不该做什么、如何去做、做得对不对的正确的话。但现在这些真话淹没在更多的假话之中，人们不知道哪些是真话，哪些是假话。即使偶尔见到一句真话，理解也有深有浅，处于将信将疑之间，并不能去执行，归根结底，还是不太相信这些真话。

实际上，人在生活和工作中会遇到很多苦恼、困惑、矛盾和痛苦，这些问题产生的原因就在于人遇到事情不知道该做什么、不该做什么、如何去做、做得对不对，因此往往处于患得患失、心不在焉之中，不能心安理得，专心去做。
　

“学而时习之”“忠恕”“无过无不及”…..都是简单的真话，然而有几人能按照这样的话去做？这可以与没有人会违反“1+1=2”形成鲜明的对比。

有时候人文思想不仅不能累积真话，淘汰假话，还会不断产生假话，排斥真话。这就使得它不仅不可能像科学一样不断向前发展，还可能徘徊不前，还会倒退。

几乎所有的正话反话都被人说过，而且还在不断被重复，但听的人需要判断哪句是真、哪句是假，将信将疑而不知道何去何从。

对于一个人来说，怎么样才能判断哪些是真话，进而相信真话呢？这实际上是一个如何求知――求得真知，也就是“学”的问题。

那应该怎么学呢？怎么求知呢？

首先，学习需要有老师。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

吾师道也……道之所存，师之所存也。

人不是一生下来就明白道理的，需要向老师学习，老师是传授道理、传授真话的人。

当人还是一个儿童的时候，很容易以父母、老师为师，相信父母、老师所说的话。因此儿童会说“我妈说……”小学生会说“老师说……”――他们以父母、老师的话为真话。

随着儿童慢慢长大，视野不断开阔，思考能力逐渐增强。走出家庭，父母的权威消失，走出校园，老师的权威消失。踏入令人眼花聊乱的社会，成为一个“成人”，往往不再有自己信任的“权威”。

在一个谎言和真话混杂的社会中，人需要有自己的独立思考和判断能力。没有这样的能力，人的头脑中会充满了似是而非、模棱两可的真话和假话，遇到事情，还是不知道何去何从。

缺乏可信的权威，缺乏独立思考的能力，是现实社会中真话不被相信、不能流传的重要原因。不过缺乏权威和独立思考的能力并不可怕，怕的是没有信仰、无知、没有能力而又盲目自负自大。

真话往往是简单的，并不表现为高深的“学问”，因此头脑复杂的“聪明”人容易怀疑真话，头脑简单的人容易相信真话（比如阿甘）；态度认真的人能够主动寻找、鉴别真话，因为这样的人会为自己头脑的混乱和矛盾感到不安。

只要有认真求知的态度，有了认真求知的态度，就能判断何为真话、何为假话、择善而从，拳拳服膺而弗失之。

所谓认真，也就是敬，敬己、敬事、敬人而已。

附：师说

师说

[韩愈]

　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

    生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。

    嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？

    爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

    圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

微信扫一扫实时了解行业动态

微信扫一扫分享本文给好友